大方廣佛華嚴經疏

示滅故加涅槃，當佛在因云善根也。過現

已從緣，應可得云知；未來未有，但可云信，

亦信一切皆當佛也。二「彼諸」下攝以修證。

有為能得、無為能知能證，使智身成就法

身等佛。古德判此一段為攝位修成，謂於

諸佛功德智慧能信是十信，信成就故、後攝

初故。能受是十住，能修是十行，能知是十

向，得證是十地。謂本智證後智，得能成就，

是結因究竟，能與佛等是果滿。平等謂與

諸佛能證所證平等無二故。初心即攝諸位，

乃至佛果亦是一理。三徵釋所以。何以初

心即滿因位？釋意云：以等真性所為無齊

限故。有十一句，初總、餘別。文並同前初喻

中辨。第二「以發心故」下妙果當成，分二：初標

因得果、二徵釋所由。今初，得於八事：一解

契佛心故為憶念；二入正定聚故當得菩

提；三真器已成故佛授妙法，妙法者即如來

知見也；四知心性故與佛平等；五圓修助

道六度四攝；六力等未證亦定無疑，故云

成就；七十八不共修習莊嚴；八得四無礙辨

名說法智慧。上七皆言三世明其豎該，今

云法界辨其橫攝，前後影略。二徵釋所由

中，初徵意云：何以發心即得果法？釋云：以

是發心為因，決定當得佛故。望圓極之果，

故定當成。約見性成智身，上品云即得故。

晉經、梵本此中皆云即是佛故者，當此義

也。第三「應知」下，與佛平等者，見性均故，發心

畢竟二不別也。文有四句，初總、餘別。總言

等佛，何所等耶？有三種等：一所緣境界及