大方廣佛華嚴經疏

云「出離真如為地體故」。三能證體，無性論

云「法無我智分地位故」，此論亦名為智地

故。其所斷約離，故非地體。若取離惑所

顯，又即真如。四合能所證以為地體，獨不

立故。梁《攝論》云「如如及如如智獨存故」。五

收五六七及其第九為隨相體，此等皆為

成地法故。六取光明三昧，即證入體，正相應

故。論云「三昧是法體故」。七就德體，即教證，

不住三道為體。八隨要體，謂六決定。九總攝

體，《成唯識》云「總攝一切有為無為功德為

自性故」。十唯因體，取其別相異果海故。收

此十體，不出三體：一總含體；二剋實體，謂

智與證；三離言體，配屬可知。上二即因、下

一為果，因果非即離、言慮雙絕以為地體。

問：何為地前顯圓融德，地上行布彰淺劣

耶？答：顯一乘故。云何顯耶？三乘之位，地前

行布、地上圓融。今一乘位，地前地上俱有行

布、圓融。若俱雙辯，則前後不異。若地前行布、

地上圓融，則全同三乘前淺後深，又似行布

圓融各別，教行不知法性、教行非即非離，

故於地前但顯圓融已過三乘，地上多明

行布以顯超勝。勝相云何？謂賢位始終已圓

融自在，登地已去則甚深甚深，言所不至，

若不寄位何以顯深？不包三乘何以顯

廣？故虛空鳥迹迹迹合空，大海十德德德皆

海，地地之中具攝一切諸地功德，文文之內

皆云若以殊勝願力復過於此不可數知。

故剛藏俟五請而方說，世親以六相而圓

融，意在斯矣。又此一會，文唯一品，闕於方