大方廣佛華嚴經疏

大部，但云爾時，即是初會始成正覺時也。且

依論明，若以初表勝，初七最初，何故不說？

論云「思惟行因緣行故」。因者能說之智、緣者

所化之機，欲將所得妙法以逗物機，故云

思惟行行。故《法華》云「我所得智慧，微妙最第

一。」思惟因也。「眾生諸根鈍」等，思惟緣也。論云

「本為利他成道，何故七日思惟不說？顯示

自樂大法樂故。」此問意云：在法身地見機

堪化，方應成佛何用更思。今答意云：非是

思而後知，自為受法樂故。大法樂者，即所

得智慧寂靜樂也。論云「何故顯己法樂？為

令眾生於如來所增長愛敬心故。復捨如

是妙樂，悲愍眾生為說法故。何故惟行因

緣行耶？顯示不共法故。謂窮智究竟、照機

無遺，除佛一人無能及者，名不共法。又

因緣亦即所證深理，唯佛窮故。」二世尊者，主

勝，義如前釋。三「在他化」下處勝。論云「此處宮

殿勝故。」宮即自在天宮，勝下五天故。殿即摩

尼寶藏純寶所成，勝寶嚴故。他化天宮，既表

地智無心而成化事。摩尼寶殿，亦表慈覆

無心出用無盡。若以欲頂為表勝者，色界

尤勝，何不彼說？論云「此處感果故。」謂機感

在此故。又色界為長壽天難，不能感果；能

感勝果必是欲界之身，故《密嚴》中明此處

十地菩薩常所游履。《大乘同性經》云「此處有

報佛淨土，故於此處說。」若唯約機感，失所

表義。四「與大」下眾勝，文分為五：一揀定眾

類、二「住一切」下歎其勝德、三「其名」下依德

列名、四「如是」下結數難測、五「金剛藏」下標