大方廣佛華嚴經疏

四修成相對。一切地中真偽合修為教，捨偽

契真為證，猶下所明義說二大。五相實相

對。世間中修得彼證相名教，契本實相為

證，猶下所說增上妙法光明法門，光明是教，

增上是證。六體德相對。就彼離相所成行

中，顯本法性為證，依本成德為教，猶下

鍊金，金體與釧等。七體用相對。前體及德皆

證，依體起教智之用為教，下珠放光，光喻

於教、珠體喻證。八自分勝進相對。自分所

成體德及用皆證，進受佛教為教，下歎金

剛藏二力妙智及辯名為證力，堅念教法

為阿含。九約詮就實相對。真智之體為證，

約言分十為阿含，猶下迹處虛空喻證，空

處之迹喻地阿含。下論云「字身住處，證智所

攝，非無地智名句字身，名句字身即阿含

也。」今當第四，一經之內頻語教證，理須通

會，勿厭繁文。次依根本始終，有十始終：前

三地前，思修利物；次一見道；餘六修道。此陜

前入，謂初闕聞慧、後無佛盡者，理實齊通，

以此二並非正地，前已說竟故此略無。一

攝始終。經云「如實說菩薩十地差別相故」，

謂以思慧智攝持所聞，稱思宣說，故云如

實。二欲始終。緣念佛法，意欲令物證故，

此即思慧上品求心。三行始終。以是修慧，

故名修習。言分別無漏法者，於地上無漏

道品起意言分別觀行故。以未證故，但

是觀分之時帶相觀心，未覺無相，故云分

別。四證始終。即見道位。大智者，即真見道。

根本法無我智過小乘故名大，治無明故

云光明。此智親證真如，平等平等離二取