大方廣佛華嚴經疏

則此中願等已顯加相，但意冥加，故即前承

佛神力耳。是則定因有四、加因亦四，雖闕

伴佛加因，而有得定一因，故有四也。所以

第三會中後三因初有又是之言，四五兩會

同云亦是，故不可將前一因為正作加。若

此已作加，何用下文正顯加相。餘如第三

會辯。第五明加所為，故論云「何故加」。然直

就經文則應分二：初總明、後「所謂」下別顯。

論無所謂二字，故取別中入智地句入初總

句，總別合明但有二十。前十依自利行、後

十依利他行，義雖兼通，從多分判，欲顯

二利差別相故。今依論釋，初十句中，論以

二門解釋：一直釋經文、二會通本末。初門

先釋總句。彼經云「又一切菩薩，不可思議諸

佛法明說，令入智慧地故。」既將別句入

總，即經論開合不同。論經云明，即今經光

明，但廣略有異。彼云明說，此云說不思議，

彼未迴文，即經論方言有異。既知二經同

異，次正釋文。初欲令汝為者，標舉章門，總

顯加意。意為何事？謂一切菩薩說等。此中

三義：一一切菩薩是所被機、二不思議諸佛

法光明是所說法、三令入智地是說之益。被

何等機？論云「是中一切菩薩者，謂住信行

地。」此通二類：一謂地前未證真如，但依信

心而起行故，無著論中亦同此名。二通地

上，如初地加行位中名信行地，即地地加

行皆名信行。以《攝論》中意言無分別觀通

於四位，故知地上亦有信行。下釋所入智

地及別入中皆通十地，明知所被不唯地