大方廣佛華嚴經疏

果，故云自在成道。七不畏辯，於他言說不

怯弱故。八無量辯，於一切智，隨順宣說修

多羅等法六種正見故。六正見者，即是法

門。《金剛仙論》云「一真實智正見，能知理法；二

行正見，能知行法。此二教旨。三教正，見能知

教法；四離二邊正見，知前理法不同情取；

五不思議正見，知前行法成德出情；六根

欲性正見，知前教法說隨物心。」《瑜伽》六十

四名六種理門，大旨無異。九同化辯，一切

如來同以三輪化故。三業殊勝，故曰莊嚴。

上十已辯他力。第二「何以故」下釋偏加所以，

以顯自力堪加。偏就意業釋者，意為本故。

初徵意云：諸佛慈力，若隨闕者可許偏加。既

有力能與、有慈能普，何以上十偏加剛藏而

不加餘？下釋十句？初總、餘別。總明得此三

昧，法合偏加。剛藏得此，餘不得故。何以得

此三昧？下別顯中有二因故，一本願所致

故，即初句顯示；二「善淨」下，三昧身攝功德

故。此復八種淨，依自利利他故，謂前四自

利、後四利他。一善淨深心是因淨，信樂至極

能趣菩薩地。皆盡清淨故，故云善淨。此一

為眾行本，故名為因。次三明自利行德。謂

二即智淨，趣菩薩地盡，修道真如觀如日輪

圓滿，普照法界故，此即智德。三身轉淨，謂

生生轉勝，集助道福德故。四心調伏淨，善斷

煩惱習，故云修治，此即斷德。上三亦證助不

住。後四利他中，五聞攝淨，能聞持佛法，故

為法器，此利他方便。餘三利他行體，即身語

意業。六者通淨，以勝神通生物信解故。七