大方廣佛華嚴經疏

一切法法爾故。一切法者，釋法字。法爾者，即

是界義，性自爾故。下法爾字，皆倣此知。此

上釋所如法界。下辯能如地智亦受四名：

一雙釋大勝義云：復法界大真如觀，勝諸

凡夫二乘智等。淨法法爾故此云淨者，異

前所如體，該染淨故。此即根本智地。當體穪

如周遍名大，形對凡小超劣名勝。二釋

廣義云：復法界大方便集地，謂說大乘法

法爾故者，以證真了俗、廣集大行。既通二

智，故曰大乘。三釋高義云：大白法界善，法

法爾故。謂無漏善法出世表故，即二智所成

之善故。隨義立四，不出境智一如。四究竟

如虛空盡未來際，是因善決定。此有二種：

一成無常愛果因，是因如虛空，依是生諸

色，色不盡故。二常果因，得涅槃道故，故經

云「盡未來際」。有釋云：一為生因，生菩提有

為果故；二為了因，了涅槃無為果故。此順

法相，不順經宗，以經宗常與無常非一異

故。今更直釋論文，明此地智有其二能：一

寂而常用故為無常因，用雖虧盈而智無

起滅，如所依空非無常故，經明此智究竟

如空。二用而常寂故為常果因，雖涅槃永

寂而智體不無，不爾將何窮未來際？若會

三身者，用為化身、寂為法身、智為報身，

非無常矣。設智為了因，亦雙了菩提涅槃

故。論云涅槃道，道亦菩提故。若相融攝，固不

在言。言無常愛者，用適機故。五遍一切佛

剎救護一切眾生者，大善決定，隨順作利

益他行故，即普覆名大。論又云「次前善決