大方廣佛華嚴經疏

故云善修；二捨有之無非善修無，今有無

雙離故名善修。云何雙離？謂空中方便慧故

離有，有中殊勝行故離無。下釋遠中，功用

究竟，正明遠義。如極一界之邊故遠。何所

過望？前三地相同世間，過之已遠。望四五

六相同二乘，今亦超過。五地真俗無違，何

異此中有無雙離？略有三異：一彼猶未能

過二乘故；二雖以真入俗，猶於雙行未

自在故；三彼尚未得甚深般若故，於雙行

非深妙故。「八報行純熟無相無間，故名不

動地。」此亦三義：一捨三界行生受變易果，

故云報行。依此起行，任運而成，故功用不

動。二得無生忍無相妙慧，則有相不動。三

此二無間，煩惱不動。合唯一義，謂前地無相

已得無間相，及煩惱亦不能動，而為功用

所動，無不動名；今由無功用故，令無相

觀任運無間，故三不能動。下輪王、梵王之

喻可以證此。「九得無礙力，說法成就利他

行，故名善慧地。」得無礙慧尚未稱善，遍說

遍益方名為善。「十得大法身具足自在，故

名法雲。」此有二義：一得大法身語法雲體，

具足自在，釋法雲義，謂能雲雨說法自在用

故，此約能說為名。二得大法身，此明法義，

是大法器故。具足自在，此釋雲義，能受如

來雲雨說故。下釋名分自當廣釋。此十得名，

略有四對：一約法喻，焰慧、法雲法喻合目，

餘皆就法。二約體用，歡喜、善慧約體為名，

餘皆就用。三約自他，離垢、不動就他受稱，

餘皆自義立名。四約當位相形雖勝，遠行形