大方廣佛華嚴經疏

明，為一切處開悟，故能巧化。又上五障，一

不能破邪；二雖能破而不能立；三雖能

破立，情樂小乘；四雖不樂小乘，而不勤

化他；五雖化不疲，而無化方便。治於此五，

行化略周。第六正顯加相。論云「已說何故

加。復云何加？加相有三，謂口、意、身。」約別相

說，口加以益辯、意加以與智、身加以增威。

如實說者，能加則局，所加皆通，乘前語便

故先口加。得智堪說，事須起定，便身觸令

覺，故為此。次此就十方佛辯。若約舍那，先

意令得定，當有所說；次身光照觸增威；後

雲臺說偈令演。亦義次第，非有優劣。初口

加中有十一句，初總、餘別。總中，令以樂說

辯說十地法門名相差別，不違事理，善巧

成故，故云汝當辯說等。「所謂」下十句別中，

依根本辯才，有二種辯才：一他力辯，即是初

句，謂承佛力。承何力耶，如來智明故。二自

力辯，即後九句，自他因緣方有說故。攝此

九力為四種淨，以因中有四義故。一有力

能作、二無力不作、三具二能引生、四泯攝

前三稱理成德，故為四淨。一淨自善根者，

有作善法淨即是教行，亦約相故名為有作。

二普淨法界者，無作法淨，此約證行。亦約體

故名為無作，依此性相而有說故。上二皆

自利。三普攝眾生者，教化眾生淨，即是利他。

餘六句經皆名身淨，攝為三種盡，皆顯二

利滿故成德。成德有二義：一當位顯益有

菩薩盡、二寄對辯勝有後二盡。初菩薩盡

者，因位窮終故。攝經三句，初句位滿，謂十

地勝進破和合識、顯現法身，非心意識之