大方廣佛華嚴經疏

者，即善揀擇道品，即是佛法。三法相入，彼

彼義中無量種種知故。彼彼即是諸法，種種

知即廣知，此即所思法成。四教化入，隨所

思義名字具足，故能善說，此知修慧。修通

二利，菩薩利他即是自成佛法，故入自利

中收。五證入，於一切法中平等智，見道時

中善清淨故。言平等者，即無分別。無分別

智正證真如，離二取相，故云平等。二我分

別隨眠不生，名善清淨。最初照理，立見道

名。六不放逸入，於修道時中遠離一切煩

惱障故，故世法不染。七地地轉入，出世間

道品、無貪等善根淨故。此明修道位中離障

證理，智行轉進，於地地中雙斷二愚。是無

漏善能淨所知，以此無漏淨三善根，名淨

煩惱。論云「復有善根能為出世間道品因」，

此明諸地中加行善根淨也。八菩薩盡入，

於第十地中入一切如來祕密智故，即下

大盡分中入如來十種祕密之智是也。如

來祕密，下地不測，名不思議。若入彼所入，

是智之境。入彼能入，即智是境。得即是入，

故歎淨名云「諸佛祕藏無不得入」。九佛盡

入，於一切智入智故。上一切智，釋一切智

入。下智字即智境界，入即得也。上直釋竟。自

下論文融會本末。初會末歸本，謂上九種

入，為欲校量地智差別轉勝之相，非根本

入有此行布。後明本末無礙，欲顯前從本

起末則無別之別；次攝末歸本，別而無別，

故以六相融而無礙。論云「一切所說十句

中皆有六種差別相門」者，此標舉顯通，故