大方廣佛華嚴經疏

成上三。若順此四名為成相，不順此四

名不成相。菩薩善知故，堪能有說，名為堪

辯。然其此四，經論多明。《相續解脫經》名為四

成。《相續解脫》即《解深密經》，前後異譯，《深密》第

五名為四種道理。然上二經文博義隱，今依

《雜集》十一釋之，名次全同《深密》。彼論云「觀

待道理者，謂諸行生時要待眾緣，如牙生

時要待種子、時節、水土等。二作用者，謂異相

諸法各別作用，如眼等根為眼等識所依作

用，色等境界為眼識等所緣作用等。三證

成者，謂為證成所應成義，宣說諸量不相

違語。所應成義者，謂自體差別所攝所應成

義。諸量不相違語者，謂現量等不違立宗等

言故。四法爾者，謂無始時來，於自相共相

所住法中，所有成就法性法爾，如火能燒等、

有為法無常等。而彼經論次第爾者，謂緣生

之法有此作用以理成證，後結諸法性相

常爾。」今論義次，已如前說。三即任放辯才，說

不待次，言辭不斷，處處隨意，不忘名義，

故云善憶念不忘力。謂隨門異說不忘本

宗故。四能說辯，隨所應度，種種譬喻能斷

疑故。謂應機斷疑，故名決定。能隨所應，是

謂明了。五不雜辯，三種同智常現前故。三同

智者，即自相、同相及不二相。自相者，色心等

殊故。同相者，同無常、苦、無我故。不二相者，即

一實理。又自相即俗諦，同相即真諦，不二即

中道第一義諦。《金剛仙》等諸論，皆明此三無

法不爾，故云遍至。一切菩薩所了，故云開

悟。六教出辯，以十力智自在化物，斷惑得