大方廣佛華嚴經疏

定，此願世間涅槃中非一向住故」者，謂由前

因善，則大智不住生死；由此大善，則大悲

不住涅槃。前雖有應用，亦智所成故。有云：

取前常果因故不住生死，取前無常果因

及此大善為不住涅槃。亦不違理，然約

雙遮則俱不住，若約雙照即二俱住，謂大

悲故常處生死等，是故論云非一向住。六

「為一切」下是不怯弱善，上入智地不怯弱

故。論經闕於一切諸佛所護一句，但云入智

地不怯弱。若準此經，由護故入智無怯。言

佛護者，智造佛境，佛智照故，故佛所護與

入智地反覆相成。論下六相圓融，類前可見。

第二地相中四：一寄問徵起、二「佛子」下舉數

顯同、三「何等」下徵數列名、四「佛子此菩薩」

下結名顯勝。初一可知。二中，以生成住持

故三世同說。同說之言，文在地相，義兼地

體。三列名中，為對治十障、證十真如、成十

勝行，說於十地及引諸論，並如下廣釋中

辯。今依本論，略釋地名。論云「成就無上自

利利他行，初證聖處多生歡喜，故名歡喜

地。」此有二義：一二利創成故、二聖位新得

故，遂本期心故生歡喜。「二離能起誤心、犯

戒煩惱垢等，清淨戒具足，故名離垢地。」此有

三義：一即因離，謂離能起誤犯煩惱。二果行

離，謂離犯戒惡業，故云等也。三對治離，謂

清淨戒具足。「三隨聞思修等照法顯現，故

名明地。」此唯一義，謂三慧照當地所聞之

法。若準下論更有一義，謂得四地慧光明

相故，如明得定等。故下論云「彼無行無生