大方廣佛華嚴經疏

相，名善觀察。實斷二障分別隨眠，名善

選擇。巧莊嚴者，即相見道。是後得智，故論名

方便，方便即巧。法真見道，種種建立，名為

莊嚴。又莊嚴者，即二智成德。由得此二善

達法界，於多百門已得自在，故云莊嚴。

故論云「此事中彼時中皆善知故。」由相見

道，復有二種：一觀安立諦，名此事中。二觀

非安立諦，名彼時中。以法真見道，正證如

時不可名事，相望前真故名為彼。五修道

始終。論云「出世間智智力得入法義故」者，

以後得了俗由於證真，名出世間智。智由

證真達俗，故名善入。智能入法，即名為門。

上寄從二地至七地竟。次下五句，有五始

終，寄入八地至於佛地，治菩薩於菩提五

障。五障在於七地，至於等覺。經文但有能

治，障在文外。今初二句即能破邪論障始

終。不能破邪論障，即是所治。隨所住處者，

即邪論心住著之處。言次第顯說者，以宗

因喻現比教量，顯己正義隨病治之。上皆

論所據。言無所畏者，即論莊嚴。後句辯才，

即是論體，亦論莊嚴。謂語具圓滿，順言敦肅，

故名辯才。又上皆論多所作法，所作有三：一

善自他宗、二勇猛無畏、三辯才不竭，配文

可知。言光明者，性不闇故。即論出離，謂

善觀察得失等故，由具上諸義故不墮

負，由破此障得入八地。二能善答難始終。

上明能破，此顯能立。第九善慧是辯才，地

住即證也。三樂著小乘對治始終，不忘菩

提，上求下化故。四化眾生懈怠對治始終，

成就不疲故。五無方便對治始終。善達五