大方廣佛華嚴經疏

云一切皆有。「此言說解釋應知除事」者，此

顯立意，謂此六相為顯緣起圓融之法，勿

以陰界入等事相執取。言六相者，謂總相、

別相、同相、異相、成相、壞相。此標列也。下釋

云「總者是根本入」者，以初一入無不攝故。

別者，餘九入。「別依止本，滿彼本故」者，謂依

一開九，無總別不立，故云依止。由別方

成總，故云滿彼。「同相者入故」者，同名入故。

「異相者增相故」者，九相漸增，不相似故。「成

相者略說故」者，攬九緣以成一，略言標顯故。

「壞相者廣說故」者，分一作九，九外無一。此

九因緣各住自相，不相成也。又云「如世界

成壞」者，猶如世界多緣共成，其中事物一一

推徵，何者是界名壞。亦如梁等共成一舍，

總則一舍，別則諸緣，同則互不相違，異則諸

緣各別，成則諸緣辦果，壞即各住自法。餘

一切十句，皆應隨義類知，別章廣顯。第二「又

令得」下十句依利他行，是增數十。經有十

二句，論經合七八二句故唯十一，初句為總、

餘十為別。總中，始者，內起信欲、外近善友

聽聞。終者，憶念任持所聞地法，地地皆爾，

故云十地始終。此約教行。復有阿含為始、

以證為終，則前皆是教。此教證義總有九

重：一教行相對。言聲為教，行德為證，猶下

請中字義二藏。二地前地上相對。如下請中

歎眾，以地前聞思修等為教淨，地上行德

為證淨。三真偽相對。即於地中聞思修慧

報生識智緣照之解名曰阿含，真智出言為

證。下論云「聞思修等是則可說，地智離言。」