大方廣佛華嚴經疏

身，乘如實道來成正覺故曰如來，本性功

德一時頓顯名為出現，故文云「如來成正

覺時，於一切義無所疑惑，普見一切眾生

成正覺」等。若依化身，則乘薩婆若乘來化

眾生故曰如來，則應機大用一時出現。文

云「以本願力現佛身，令見如來大神變」，又

云「隨其所能、隨其勢力，於菩提樹下，以種

種身成正覺」等。今以新佛舊成曾無二體，

新成舊佛法報似分、無不應時故即真而

應，應隨性起故即應而真，三佛圓融十身無

礙，故辨應現即顯真成。是以晉經名性起，

性字雖是義加，未爽通理，以應雖從緣，

不違性故，無不從此法界流故，以淨奪

染性即起故，若離於緣性叵說故。下加性

起菩薩，表所說故，妄雖即真不順性故。

今以起義多含，直云出現，從性從因、從真

從感皆出現故。若唯辨應身出現，非唯

失前二義，亦未足顯深，何能融前差別之

果？若以來為現義，則如來即出現，持業釋

也。若分人法，三皆如來之出現，揀餘出故。

第三宗趣者，平等出現為宗，融差別果為

趣。四正釋文。文為七分：一加分、二本分、三

請分、四說分、五顯名受持分、六表瑞證成分、

七偈頌總攝分。今初，有二：先毫光加請主、

後口光加說主。前中三：初光、次加、後益。光中

有十，分三：一光出處。眉間者，表證中道，

離有無二邊故，表無住道離真應二邊故。

白毫者，表所出現性無垢故，能詮出現諸

教本故；二「放大」下辨光名體，如所說故；三