大方廣佛華嚴經疏

餘多同此。二「佛子爾時」下風輪起處者，即有

力遙持，廣前建立風輪。三「佛子大雲」下結因

有屬。二合中亦三：先合蓮華表佛喻。於中

一切善根功德，合上大水遍滿。「放於」下合生

蓮華，謂不斷種性，如華表佛故。普照十方，

合上光照十方。「與諸菩薩」下合知佛當出。

第二「佛子」下合風輪起處喻。此十智光次第

合前，所成唯果德，能成通因果。又能成即

實之權，所成唯差別之德，故下結云「同一體」

等。第三「佛子如來」下合結因有屬。於中三：

一結因即能成之智，合上一味之水風輪不

同，此輪由一節水減、一重輪生，如澄水垽。

今推能成由一味大悲。二「佛子一切」下結

果，即所成之大智。從一實之智隨權而生，

合上風輪差別故世界差別。三「佛子汝等」下

結緣。即由眾生異，合上以眾生善根不同，

兼釋外疑。於中又三：初牒前正理。一解脫

味即能成之水。水具二義，悲及解脫，二文影

略。種種功德通能所二智。二眾生念言，舉外

疑情。然感應之道略有三義：一互相成、二互

相奪、三緣成性空。今眾生以緣奪因，純推

佛力，失因緣義。三「佛子此非」下如來為釋。

於中，初以因奪緣，一向言非；次「但以」下為

說正義。初句因緣相成、後「而佛」下有二義：一

成上因緣，雖隨眾生，心無分別；二成第三

義，了性空故。緣成故無成，無成故無壞。

所成既空，何有能成作者及作法耶？第九四

輪相依喻，況佛體用依持德，亦廣建立風之

別義。喻中二：先明能持之風有四者，一一