大方廣佛華嚴經疏

況第十喻平等共有。減損佛性，恐毀謗一

乘。願諸後學當誡慎之，莫滯權說。第八

劫火燒盡喻，喻佛知無不盡智，由此佛智

更無所依。第九劫風持壞喻，喻佛巧令留惑

智，非但能斷亦復能留。謂佛有斯巧，授與

根未熟未具萬行菩薩，令留潤生之惑。由

此留惑，惑方至盡，得一切智。不同二乘，不

為菩提，心期速出。廣明留惑潤生，具如

別章。第十塵含經卷喻，喻佛性通平等智。

文中四，謂法、喻、合、結。今初。所以知佛智遍

者，無一眾生不有本覺，與一切佛體無

殊故。以上言潛流，則似佛智遍他眾生；

今顯眾生自有，故云遍耳。此有三意：一明

無一眾生不有，則知無性者非眾生數，謂

草木等已過五性之見。二者眾生在纏之因，

已具出纏之果法，故云有如來智慧。非但

有性，後方當成。亦非理先智後，是知涅槃

對昔方便且說有性。後學尚謂談有藏無，

況聞等有果智，誰當信者？三彼因中之果

智，即他佛之果智，以圓教宗自他因果無

二體故。不爾，此說眾生有果，何名說佛

智耶？斯則玄又玄矣。非華嚴宗，無有斯

理。次「但以」下釋疑。疑云：《涅槃》云「佛性者名

為智慧」，有智慧時則無煩惱。今有佛智，

那作眾生？釋中，先順答前義，謂倒故不證，

豈得言無？如壯士迷於額珠，豈謂膚中

無寶？後「若離」下反以理成。謂若先無，離倒

寧有？既離倒則現，明本不無。如貧得珠，非

今授與。是以《涅槃》恐不修行，故云「言定有