大方廣佛華嚴經疏

者，既心不可以智知，且託智以稱歎。智是

心所，尚以十喻明玄，則所依之心玄又玄

矣，故十喻之末皆結為心之相。然佛尚不

說，凡何敢思？有因緣故，輒憑教理以示

玄宗，望無咎其繁而不要也。第二「譬如」下

寄喻別顯。舉十大喻，以喻如來十種大智，

十智體用非一非異。亦文各有三，謂喻、合、

結。今初。虛空無依為依喻，喻佛無依成事

智。合中，謂諸乘之智依佛智生，如十地

云此十地智皆因佛智而有差別。離佛智

外無所依學，而佛智果滿更不依他，豈不

依心及依理耶？豈不向言王所無二耶？良

以佛智照極，無有智外如為智所依，故智

體全如。若有所依，不名如智。亦猶《淨名》云

「法隨於如，無所隨故。」《文殊般若》云「若無境

界則無所依。」況佛智外無法可得，以一切

法即佛智故。第二法界湛然喻，喻佛體無

增減智，即轉釋前依。依者，依此出生故。

雖出諸智，亦不減少。菩薩解脫成佛智時，

亦不增足，以同體均故，如上海中板喻。

第三大海潛益喻，喻佛體均益生智，即雙

釋前依及出生義。謂與眾生心同體，故義

曰潛流。穿鑿自心得智慧時，即是見他佛

智，是曰依之出生。又由體同，令外佛加持

資其念力，亦是流入。第四大寶出生喻，喻

佛用興體密智，釋上能生。以何義故而能

生耶？具四寶故。喻中有三：初總明出處體

用、次徵列寶名、後結其深勝。合三同喻。

列名中，衍英諸公皆云：初證道智斷惑障，