大方廣佛華嚴經疏

生長喻，喻佛窮劫利樂智。喻中四：初總顯

體用、二「彼藥王」下別顯用相、三「此藥王」下

得名所由、四「佛子」下揀其非處。先揀後收，

收者亦不厭故，故晉經云「不捨生性」。合亦

四段，而文不次。初合總顯體用有六：一

以悲願菩提合根，此為諸佛之本，深難拔

故，文有四弘；二依實智所生方便為莖，能

幹事故，菩提體故；三依前二智分為諸度，

旁陰為枝；四戒定息熱，別受業名；五辯才

道品等，親生菩提，開發為華；六果可知。上

六亦可豎配地位。而下別顯用相。既云一

切菩薩，故但從通釋。二一佛子越次合得

名所由。窮未來際，故云究竟無休。得果不

捨因，故云不斷菩薩行，由此故得因果交

徹展轉相生。三一佛子却合前別顯用相。

深心樂修善行，即前方便淨戒亦能息熱。

相好如華為嚴。文多影略者，為分能所成

故。四一佛子合揀非器，亦先揀後收。無為正

位一墮難出，故喻深坑。又無悲水，取灰

斷故，如彼地獄。邪見撥無，貪愛浸爛，皆喻

於水。不容善根，又闕土緣，非生處故。後

收言無厭捨者，上據現惡闕緣，令生厭

怖，直進一乘，故除二處；而同有佛性，久

久當成，故不厭捨。是知現惡明無，則無惡

必有，故《涅槃》云「一闡提人雖復斷善，猶有

佛性。若能發心，非闡提也。」《法華》云「決了

聲聞法，餘諸聲聞眾，亦當復如是。」結云

根善安住者，常住大悲故。有引向所揀

證無佛性及定性義，不觀次後不捨之言，