大方廣佛華嚴經疏

下喻云「譬如天鼓發種種聲，懈怠諸天唯

聞無常覺悟之音」，故甚深也。八純稱法界。

九橫入無斷。十豎歸一極。此十圓融一味，

是如來圓音。是知或謂無聲隨叩發響，

或謂唯一直聲無宮商等異，皆大地之一塵

耳。第二「佛子菩薩」下約喻廣說，中三：初結

前生後、次徵、後釋。今初，收上十聲，要不出

三，約相則廣無量、約體則無主宰、約用

則有顯示。今並雙非，以顯中道，謂莫窮其

邊故非量、隨機隨時有聞不聞故非無

量，多緣集故非有主、純一法界生故非無

主，當體無生故無能示、巧顯義理故非無

示。更以四句明體用無礙，謂一以用從體，

由體無不在故，能令上十類皆遍一切，

非唯遍聲，亦遍一切時處、眾生如來法界

等。雖復於色等皆遍，恒不雜亂。若不等

遍則音非圓，若由等遍失其音曲則圓

非音。今不壞曲而等遍、不動遍而差韻，方

成圓音。二以體從用，其一一音皆具含真

性。三用即體故上十類聲皆不可得，唯第一

義，永離所執故。法螺恒震、妙音常寂，名寂

靜音。如空谷響有而即虛，若不即虛，非但

失於一音，亦不得圓融自在。四體即用故

寂而恒宣，若天鼓無心而應一切，長風隨

竅萬吹不同。若不遍同，非但失於能圓，

亦非真一。梵音隨緣自在，名為如來圓音妙

音，非是心識思量境界。第二徵意云：前言

無量等，今何雙非？第三舉喻廣釋，其大意

云：性相無礙體用相即，故約法難顯寄喻