大方廣佛華嚴經疏

惑，故名大劍。十為二聚眾生故，云集善根

者，其邪定聚未堪法雨，未定令得名為成

熟，已定令增種種法門。三「佛子諸佛」下合

上結中有二佛子，初合結數、後合心等以

釋外疑。第三「復次佛子應知」下，通結十喻

皆無分量，文顯可知。第二偈頌。頌上十喻，

喻各二偈。第四出現意業，先身、次語、後意，義

次第故。長行中二：先徵起、後正釋。釋中三：

初約法總辨、二寄喻別顯、三總結勸知。今

初。言如來心意識俱不可得者，約體遮詮

也，但應以智無量故。知如來心者，寄用表

詮。然此一文，古有多說。一云：識等有二，一

染、二淨，佛地無彼有漏染心心所，而有淨分

心及心所，果位之中智強識劣，故於王上

以顯染無，約彼智所以明無量。若必無王，

所依何立？故《成唯識》第三引《如來功德莊

嚴經》云「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切

障，圓鏡智相應。」則有王明矣。言轉識者，智

依識轉，非轉識體。一云：以無積集思量等

義故，說心等叵得。就無分別智以顯無

量，非無心體故。《攝論》第八云「無分別智所

依，非心非思義故。亦非非心為所依止，心

種類故。以心為因，數習勢力引得此位，名

心種類。」上之二解俱明心意識有。一云：佛果

實無心意意識及餘心法，云不可得。唯有

大智，故言智無量故知如來心。故《金光明

經》及梁《攝論》皆云「唯如如及如如智獨存佛

地。」論中五法攝大覺性，唯一真法界及四智

菩提，不言更有餘法。上之二宗遍取皆妨，