大方廣佛華嚴經疏

若依前有，未免增益，亦不能通不可得

言。又此淨分，此何不說，彼無垢識而得說

耶？經何不言染不可得？若依後義，未免損

減，亦不能通知佛心言。既云以智無量知

如來心，不言無心，可知明非無心矣。又心

既是無，智何獨立？非唯違上二論，亦違《涅

槃》滅無常識獲常識義。若二義雙取，未免

相違；若互泯雙非，寧逃戲論？若爾，何以指

南？今釋此義，先會前二宗、後消經意。今初。

若後宗言唯如智者，以心即同真性，故曰

唯如。照用不失，故曰如智。豈離心外而別

有如？是則唯如，不乖於有。前宗以純如之

體，故有淨心。心既是如，有之何失？是知即

真之有與即有之真二義相成，有無無礙。

後消經意者，言不可得者，以心義深玄，

言不及故，寄遮顯深。言但以智知如來心

者，託以心所，寄表顯深，故晉經云「但知如

來智無量，故知心無量。」云何深玄？欲言

其有，同如絕相；欲言其無，幽靈不竭。欲

言其染，萬累斯亡；欲言其淨，不斷性惡。

欲言其一，包含無外；欲言其異，一味難

分。欲謂有情，無殊色性；欲謂無情，無幽

不徹。口欲辯而辭喪、心將緣而慮亡，亦猶

果分不可說故。是知佛心，即有即無、即事

即理、即王即數、即一即多。心中非有意，

亦非不有意，意中非有心，亦非不有心。

王中非有數，亦非不有數；數非依於王，

亦非不依王。一一皆爾，圓融無礙，則令

上諸義各隨一理不爽玄宗。言寄表顯深