大方廣佛華嚴經疏

緣相、三顯被因起、四性相結成。今初，先反、

後順。緣即因緣，如眾生業及風雨等。事即事

相，謂如所持水及宮殿等。二「所謂」下別顯

中，先雲雨上霔、後風輪下持。一能持者，若

無此輪，雨無停處；二水若不減，礙起天宮；

三水雖已減，假此成立，謂減一節水起一

重天，如嚴冬急流重重水結；四雖起總處，

無別莊嚴，故須第四。三「如是皆由」下顯彼

因起，謂上雲等略由二因：一眾生外增上

業。言共業者，謂多有情應生此界，共業同

變。於中有四句，謂共中共等。二菩薩善根，

此有二意：一約同居，謂地前菩薩；二約能

化，謂隨諸眾生。應以何國起菩薩根等，便

修彼因以取彼國，故有眾生類即菩薩佛

國。「令於其中」下顯受用果，謂先成器界，後

起眾生依之而住，如《俱舍》、《婆沙》等辨。各隨

所宜者，謂水族眾生得水受用等。又人羅剎

宮殿無礙，菩薩眾生淨穢同居。第四「佛子如

是」下性相結成中，先結前生後、後「法性如

是」下正結。此句為總，此法性言通於性相。

「無有生」下別顯性空，亦遮其妄計。謂非冥

性微塵等生，非自在梵王等作，無神我能

知，上三顯能作空。無有成者，顯所作空。雖

能所俱空，不礙相有，故云而得成就。如是

無礙為法性如是。次合中，略不合第三顯

彼所因，以次下二喻自別合故。合四輪中，

前三是因、後一二利果滿，因圓果滿佛出

現故。一品之內多以依喻正者，非唯義類

相似，實則外由內變，故令外器全似於內。