大方廣佛華嚴經疏

二助道智斷智障，三不住道智捨於報障，上

三自利；四利益眾生智，即利他行。此釋亦無

大過。果地具此三道，能令學者入菩薩地

故。今更一解：若直就文，文自明顯。今以法

相收之，即四智菩提：一大圓鏡智。以離

諸分別，名無染著。所緣行相微細難知，不

忘不愚一切境相，名巧方便。二即平等性

智。觀一切法若為無為，自他平等，名善分

別。三即妙觀察智。此智善觀諸法自相

共相無礙而轉，故說無量法而不壞法性。

無量法者，即攝觀無量總持定門等。而言

說者，雨大法雨，斷一切疑故。四即成所作

智。知機知時，作所應作故。三「若諸如來」下

合前深勝。於中，先明用勝體深。此中用勝，

喻在總中。此中體深，同《法華》髻中明珠，

不妄與人。然約下智不及，故稱密藏，不全

同喻故。《涅槃》中明有密語而無密藏。後「此

四智寶平均」下明體勝用深。平均正直，即

平等性智。大慈悲等共相應故，故曰平均。

一味相續，名為正直。二端潔，即大圓鏡智。

端者，純淨圓德，現種依持故。潔者，性相清

淨，離諸雜染故。三妙好，即妙觀察智。四普能

利益，即成所作智。此約別配。今以四智圓

融故，四德亦該四寶。況四智乃十中之

一，則永異餘宗。第五珠消海水喻，喻佛滅

惑成德智，由有前智，無智不生。由有此

智，無惑不斷。又前則橫具四智，此則豎具

四智，皆是釋前為依之義。喻中二：先總明

體用、後「佛子此日藏」下別顯用相。此為極