大方廣佛華嚴經疏

教了說，而《起世》、《婆沙》等說阿毘地獄在下，

火氣上吞銷鑠海水，蓋是少分方便之說。

而俗典云以沃焦石消海水者，或測度而

知，或見寶不辨謂之石耳。又云注於尾

廬壑者，但見其消以名之耳。合中亦二：先

合總明體用、後「佛子諸菩薩修習」下合別

顯用相。然此四智，古德有配四種三昧，初

是大乘光明三昧智、二是集福德王、三是賢

護、四是首楞嚴。此釋配定，理則可爾；案

次乖理，以第三名智光普照故。若將初為

三、以三為初，乃順文理。今更一解：標其所

成即是四定，約能成智應別立名。又若

將此豎配諸位，尤異昔解，謂一佛以即事

而真智，治於地前，成初四地，令得賢守

定，以此三昧能守世出世間賢善法故。前

三地為世，四地為出世。既了即事而真，則

即散而定。二以即體之用智，治四地未能

起用，令得五地入俗成集福德王定。三

以平等無相智，治五地雖能隨俗未得平

等，令得六七地般若大光功用後邊成光明

定。四以平等無功用智，治七地功用，令入

八地乃至佛果得首楞嚴定，所作究竟故。果

既具四，因亦通修。且約相顯為此豎配，不

可遍局。第六虛空含受喻，喻佛依持無礙

智，亦釋前依義。上但云依，猶通外依他力；

今明體遍普容，是則五乘等智皆是如來

大智中物。肇公亦云：「夫聖人虛心冥照，理

無不統。懷六合於胸中，而靈鑒有餘；鏡萬

有於方寸，而其神常虛。」即斯義也。第七藥王