大方廣佛華嚴經疏

脫「十」字故，應言十佛剎也。後「一一方」下明

所見事別。第四「善男子我唯」下謙己推勝。

於中，先謙己知，即結其自分；後「豈能了」

下推勝知多，即增其勝進。今初。一切諸佛

境界者，結其所觀。橫通十力、竪該三世，故

云一切。即上普觀境界一行三昧，觀其法

身十方諸佛亦通報化，種種色相兼相海

故。次智慧光明者，結其能觀，即上智光照

耀。次普見法門，即總收前二以結其名，即

前普眼明徹。最初善友先明念佛法門者，

以是眾行之先故。故《智論》云「菩薩以般若

波羅蜜為母、般舟三昧為父」故，依佛方成

餘勝行故，又初住中緣佛發心樂供養故。

二推勝，中三：先總、次「所謂」下別、後「而我」下結。

今初。無邊智慧，即下諸門及所不說能觀之

智，緣無邊境故。清淨行者，即下諸門離障

之心。而言門者，隨其一一入佛境故。二別

中有二十一門，各先標名、後釋相，並從業

用以受其名。準晉經，一一皆云念佛三昧

門，今略無「三昧」字，理實應有。古德判此，前

十念佛勝德圓備、後十一念佛妙用自在。亦

是一理。剋實細論，一一皆念體用無礙之

佛。又此諸門，當文標釋已自可了，細窮其

旨義乃多含。然其念佛三昧，總相則一，別即

三身十身，修觀各別。且寄三身釋者，即總

分為三，謂念法、報、化。為觀各別，於三身中

各有依正，便成六觀，謂念法性身土為

法身依正；念報身華藏等剎為依，十身相

海等為正；念餘淨土水鳥樹林為化身依，