大方廣佛華嚴經疏

中三：初總明普攝、次「種種形」下別彰廣多、

三「彼諸如來所有言」下。令善財聞見。第二「爾

時解脫」下出定言告，中四：一明起定。二「告善

財」下示定名體。名如來無礙莊嚴者，總有

五義：一一切如來各具一切無礙莊嚴、二一

一如來互遍無礙、三一切如來莊嚴悉入

長者之身、四長者徹見十方佛海、五長者智

持不以為礙。故無礙言兼得旋持，不違上

文經家所序。三「善男子我入出」下明定業用。

四「善男子我見如是」下彰定體相，即無來去，

唯心觀故。所以次前顯此定者，唯心之觀

亦其要故，亦顯此位知眾生界無量無邊皆

心現故。於中二：一結前所見體無來往、二

「我若欲見」下廣顯隨心見佛體相。於中

四：一明隨心念佛，諸佛現前；二「然彼如來」

下正顯唯心念佛觀體；三「善男子當知」下

以唯心觀遍該萬法；四「是故善男子」下結

勸修學令證唯心。初中，既了境唯心、了心

即佛，故隨所念無非佛矣。何難見哉？二

觀體中，初總明相無來往，「知一切」下釋其

所由。所以上言普見諸佛又無來去，其故何

耶？了彼相虛，唯心現故。於中，前別顯、後結

成。別中，文有四對，意含通別，謂通顯唯心

喻無來往，別喻唯心兼明不出入等。一如

夢對，《般舟三昧經》云「如夢見七寶，親屬歡

樂。覺已追念，不知在何處。如是念佛。」此

喻唯心所作，即有而空，故無來去。又云「如

舍衛國有女名曰須門。聞之心喜，夜夢從

事。覺已念之，彼不來、我不往，而樂事宛然。