大方廣佛華嚴經疏

然唯局果。自然者，法約性通果及因。後「善

男子我已」下授法，中二：先總標所得、二「若

來若去」下別示其相。今初。無礙有二義：一

智慧於境無礙，以證無障礙法界故；二神

通於作用無礙，由內證故。所以次前明此。

法者，聞法受持，意令於境無障礙故，顯

此住中善觀眾生等十種界故。二別示其

相，中二：先明修習得法，由一切威儀順法

思修故能獲得。言究竟無礙者，若事若理

無少礙故。後「得此智」下顯法功用。於中三：

初通明智用無礙、次「何以」下總相徵釋、三

「善男子我以」下別明通用。今初，有十二句，

初一他心；次四兼三明，謂現未劫事，含漏

盡故；次四三業化物；次二知時，一知時分、

二知流轉。案《俱舍論》，時之極少名一剎那；

百二十剎那名一怛剎那；六十怛剎那名一

臘縛，臘縛即是羅婆；三十羅婆為一牟呼栗

多，牟呼栗多即是須臾；三十須臾為一晝夜。

言時分者，《西域記》第二云「五牟呼栗多為

一時，六時合成一日一夜。」亦有處說晝夜初

分時等。又黑分白分、六時四時等。又準《仁王

經》九百生滅為一剎那，九十剎那為一念。

此則剎那非時極促，以剎那之中生滅唯佛

智知，故小乘中略而不說。後一即神足通。

二總相徵釋，以不住不作故無礙也。三別

明通用，多顯神足，通十八變相。且分為三：

初於空現變、二「或一念」下十方遍供、三「如是

一切」下現形益物，並可知。言十八變者，一

於空行住等，即所作自在。二或隱、三或顯、