大方廣佛華嚴經疏

當如是念佛。」此正喻體無來往，但隨心

變。二水影對中，若月滿秋空，隨水而現，澄

潭皎淨則月影圓明，水濁波騰則光昏影散。

有水月現，曾何入來？無水影空，未曾出去。

雖水中見月，誰能執持？心之定散，準喻思

擇。三如幻對。如幻非實，則心佛兩亡。而不

無幻相，則不壞心佛。正喻空有無礙故，即

無來去不妨普見，見即無見常契中道。四

如響對。以心為緣而佛響應，佛無分別以

佛為緣，而心見佛心何去來？此但總喻緣

成之義，後結成唯心，故《無量壽觀經》云「是心

是佛，是心作佛，諸佛正遍知海從心想生。」《般

舟三昧經》結云「自念佛從何所來，我亦無

所至。我所念即見，心作佛心。自見心是佛、

心是我，心見佛。」上方攝境歸心，下又拂云「心

不自知心，心不自見心。心有想為癡，無想

即泥洹。」是法無可示者，皆念所為。設有念，

亦了無所有空耳。此即喻中意已具矣。第三

心該萬法。謂非但一念佛觀由於自心，菩

薩萬行、佛果體用亦不離心。如有偈云「諸

佛從心得解脫，心者無漏名清淨。五道鮮潔

不受色，有稱此者成大道。」第四結勸修學

中，既萬法不離自心，但修自心，萬法行備。

亦遣愚人妄解之失。謂有計云：萬法皆心，任

之是佛。驅馳萬法，豈不唐勞？故今廣明，心

雖即佛，久翳塵勞，故以萬行增修令其瑩

徹。又但說萬行由心，不說不修為是。又

萬法即心，修何礙心？文有十句：一如彼病

人，非杖不起，煩惱病重，假善相資；二若無