大方廣佛華嚴經疏

法水，法芽不生；三對境忘心，即六塵不染；

四舊善不雜，新善進修，可謂堅固；五違順不

干，則坦然寬廓；六寂照內證，皎然無瑕；七觸

境了如，無不鑒達；八六自在王，性同於佛，

開塵發用知見分明；九與佛同如，體周法

界；十以調生十力察獲疎遺。如是修心則

圓前佛法。第四「善男子我唯」下謙己推勝。

不住涅槃際，生下當知。餘文相顯。第五「從

此」下指示後友。閻浮提畔者，此洲南際，表

將隣不退故。亦云所得般若，六度後邊故。

摩利伽羅，晉經譯為莊嚴。比丘海幢者，業用

深廣而高出故。正心不動如海，最高勝故。

第六海幢，寄正心住。文但有五：初念教趣

求，文顯可知。第二「乃見其人」下見敬諮問，

中二：先見敬、後「善財童子讚言」下諮問。今

初，小異前來，謂便見其入定體用，即同前

文正示法界下諸夜神類多如是。文中有

五：一見入定相、二覩定勝用、三瞻敬證入、

四所經時分、五覩從定起。今初，此通二定：

一即滅受想定，謂無別思覺，七轉已息，唯

第八識持身，定前加行誓願力故，令於定

身起諸業用。若圓教中，融攝法界自在無

礙故，業用無方未曾起念，是以六地能入

滅定，而起通用，住似地故。《淨名》云「不起

滅定而現諸威儀」，正當此也。二者即第四

禪，以起用多依彼故。四禪無出入息，亦無

覺觀，內淨喜樂諸思覺故，通表此位心定

不動故。又經行地側，是動之所。而滅思

覺者，表即動而寂故。而言側者，不住行