大方廣佛華嚴經疏

時久。第五「過此已」下明出定者所作訖故。

第二正明諮問，中二：先讚、後問。今初，分二：

初標讚深勝、後「以能除滅」下出讚所因。由

具此下諸因故，上云甚深廣大等。其中云

能令增長有為樂者，不捨有為故。出有樂

者，不染有故。又上句為凡夫，次句為二乘。

下云引發菩提，即為大器。第二「聖者此三昧

者」下正問。有二問答，先問名、後問用。初中，

先問、後答。今初。上既修入，何更問名？其猶世

人得大王饍，雖飡勝味，何必知名？答：有三

名者，初一從智立、次一雙就境智、後一雙

融境智立名。普眼捨得者，般若之智照一

切法故名普眼，皆無所得故云捨得。若有

所得，不能即寂而用；以無所得即無所

不得，菩薩無得心無罣礙，諸佛無得則得

菩提。昔云障無不寂曰捨，理無不證曰得。

非無此理，而未造玄。二合稱中，般若清淨

故境界清淨，清淨之境皆般若境故。三雙融

立稱者，般若了境，無境非般若，何所不嚴？

故《智論》云「說智及智處，俱名為般若。」是則

若般若清淨、若境清淨，無二無二分，無別無

斷故。故一莊嚴一切莊嚴，名普莊嚴。及攝

眷屬可知。二「善財童子言聖者」下向境界

中，先問、後答。問云唯如是者，上所目覩，頗

已修入視聽之外，更希異聞。後答中皆示

上來之所不及。於中三：初明於器世間無

礙、次「見一切佛」下於智正覺世間無礙、後「大

悲攝受」下於眾生世間無礙。其中見佛，亦為

攝生故，文並可知。第三謙己推勝中，初謙