大方廣佛華嚴經疏

成，此約悲門得果不捨因故。二以稱法

界發心故，不見初相方為真成，則無始

而有終，此約智說。三悲智合明，不壞相故

不妨始終，前後諸文其例非一。四約稱性

之談則無終無始，故。天女云：「但以世俗文

字數故說有三世，非謂菩提有去來今。」

故下大願精進夜神云：「不可以生死中長短

劫數分別菩薩智輪」等，喻斯四句無有

障礙，欲成即念念成，常成常不成無有障

礙。四彰法名字，先問、後答。答云離憂安隱

幢者，此有二義：一以大悲高顯，所以稱幢。

其有見者，離業惑苦，不退菩提，是謂離憂

安隱。二者即智之悲涉苦安隱，即悲之智多

劫無憂，雙摧生死涅槃，特出凡小之外，故

名幢矣。第四謙己推勝，可知。第五指示後

友中，言海潮之處者，但約大悲攝物無

失，受童真名，故不異前處。國名那羅素

者，此云不懶惰，動剎持剎觀剎詣剎無休

息故。仙人名毘目瞿沙者，梵言猶略，若具

應云毘目多羅涅懼沙，此翻名最上無恐怖

聲。亦云毘沙摩，此云無怖畏。烏多羅，此云

上。涅瞿婆，此云出聲。二譯大同。謂常出增

上無怖畏聲，安眾生故。彼住文云出廣大

遍滿音，以童真清潔無漏，故寄仙人表之。

第八毘目仙人，寄童真住。六段：初依教趣

求中，初念前友教，有十二句，前二總明順

前解行、後十依前增進勝心，前四約福、後

六約智。第二「見一大」下見敬諮問，中三：

先見、次敬、後諮問。今初，分二：先見依報。