大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

之本論釋法無礙，不局能詮，故云法體「如

色礙相」。然論一時列名云「是中四無礙境界

者，一法體、二法境界體、三正得與眾生、四

正求與無量門。」後方牒釋。今疏四中，文皆三

節：一牒經舉論立名、二「謂字」下是疏釋論、

三「故論云」下舉論牒釋。今初法中論牒釋內，

以色從緣集，非定斷常，故離二邊辨俗異

真，云生法所攝，即二執所依之法。言「如色

礙相」者，正出法體。二義中第三段內，文曲

有四：一舉論牒釋。二「然得此」下，遠公釋

論，以法為俗、以義為真。應有問言：法義

不同，何以論文皆有遠離二邊生法所攝？

故釋意云：隨順觀察世諦，即入第一義故。

三「上即遠公」下，疏成遠公義。四「亦可」下，是疏

別義。於中二：先正釋、後「言如實」下解妨。妨

云：若義亦俗諦，何名如實？答云：約如事實。

三詞，可知。四樂說中，云「正求與」者，邪求不

與。疏「二廣顯中」下，文前有三：初總釋十門。

二「言十者」下，列名略釋。其十相名，即是論文，

「謂」字已下皆是疏釋。三「然上十中」下，總就十中

釋無礙義。言「亦有以詞說於法，樂說說義」

者，如第七大小乘相中，法知一乘；義知諸

乘；詞云說一切乘無差別，即同一乘；樂說

云說一一乘無邊法，即同說諸乘意。疏「今

初自相有四」下，此別釋。文三：初總標、次「一

生」下別釋、後「此自相」下總結。二中，然論諸段

皆有三節：一總列四名、二總舉經帖、三重

更牒釋。疏文之中，以論三段一一別配四

無礙義。今初自相，論總列名云「一生法自