大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

觀智說故。」疏「斯則異前義大」者，顯義無礙，

即是說大。前法無礙是義大也。三中「巧說十

地」者，釋方便言。從「授與眾生」下，釋無差

別言，乃有二意：一稱機不倒為無差別、二

不違證道為無差別，如鳥跡合空。疏「九如

來地相」中，以「始本無二」釋一念者，以《起信》

云「謂一念相應慧，無明頓盡，名一切種智。」

言一念相應者，即始覺與本覺相應，故彼

論云「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應故。覺

心初起，心無初相。以遠離微細念故，得見

心性，心即常住，名究竟覺。」正是始本無二

相也。次上論釋本覺竟，云「何以故？本覺義

者，對始覺義說，以始覺者即同本覺。」又云

「若得無念者，則知心相生住異滅，以無念

等故，而實無有始覺之異。以四相俱時而

有，皆無自立，本來平等同一覺故。」故以始

覺同於本覺，無復始本之異，為一念相應。

亦是一念頓覺一切法故，故《淨名》云「一念

知一切法是道場，成就一切智故。」餘並可

知。「第十作住持相」中，約就能所以分法

義。亦是總別，總知如來所轉法輪名法，別

知八萬四千差別為義。而前意義長，故疏

但舉一意。詞及樂說，同體義分。依前法義

起說名詞，詞中差別說為樂說。疏「隨自意」等

者，論主但云「語者，能說法故。」疏以《涅槃》意

明如來說法不出三語，即三十五〈迦葉品〉中，

因說「若言眾生定有佛性，名為執著。若言

定無，是則妄語。」便云「如我說十二部經，或

隨自意語」等。初會已引，今更略示。如五百