大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

16大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷

第六十七

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

第五三道不斷。疏「攝過觀」等者，即《唯識論》

惑苦相攝門。疏「過去迷於本際」下，約強弱

分別。過迷本際建立生死力強，愛取引果

強。二「從其本末」下，是本末分別。無明是本，過

去說之；愛取是末，現在說之。前則約用，此

則約體。此亦《俱舍》以略攝廣中云「三煩惱

二業，七事亦名苦，略果及略因，由中可比

二。」釋曰：上二句正以惑業苦攝十二，下二

句解妨。謂有問云：一種是惑，何以前際唯一

無明，中際分成愛取？一種是苦，何以後際唯

二，中具五耶？故為此通。後際二是略果，前

際一是略因。由中之五比知後二，由中之

二比前之一。若更廣說便為無用，但出略

廣不出略之所以。《唯識》則有。疏「若約二世」

下，是《唯識論》，即釋能生後問答分別。故彼論

中前有問言：何緣發業總立無明，潤業位中

別立愛取？答曰：雖諸煩惱皆能發潤，而發

業位無明力增，以具十一殊勝事故，謂所

緣等廣如經說。於潤業位愛取偏增，說愛

如水能沃潤故，要數溉灌方生有芽。且依

初後分二。愛取無熏發義，立一無明。釋曰：

上皆論文，以論對疏廣略可知。然彼論問

乃有二意：一問立名不同。一種是惑，前立

無明、後立愛取等。二問廣略有異，故問云：