大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

6大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷

第五十七

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

疏「上猶通實教」下，第三結示圓融，如常可

了。於中二：先正結圓融、後「若具顯」下指

廣從略。廣如五教義分齊中，即是別章，上

已略辯。謂結彈同毘曇、《成實》，即小乘斷結

義。引《唯識》文及具三時，即初教義。正約性相

無礙，即實教義。第五結成圓融中，正顯圓

教義。於無斷無不斷中兼頓教義，謂若無

斷者，一切契理故；無不斷者，一斷一切斷故，

即圓教義。若云尚無有斷，何有無斷？性本

寂寥言亡慮絕說為斷者，即頓教義。疏「三句

明三德」者，即前體德圓備是涅槃之相。若別

說者，法身是體，般若、解脫是德。若通相說，三

皆稱德，合為涅槃之體，故云三德涅槃。即

對前解脫於諸趣，諸趣有三雜染，般若對

煩惱、解脫對業繫、法身對生苦，翻三雜

染成三德涅槃。釋此三德，疏文有三：先

別釋、後總結。疏「初句即般若」者，指經辯德，

即非言辭所及也。言「是觀行相」者，依論立

名。然論無觀行之言，依下結中云「如是觀

故」，立其名耳。疏「無分別觀」下，取論意釋。而

論具云「如是解脫可同他音聲觀耶？不也。

云何觀？偈言非言辭所說，離語言故。」此論

有三節：初反問辯非；二「云何觀」下，順問彰

是；三「離語言故」者，釋是異非。今疏文有二：