大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

2大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷

第二十九

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

疏「又究此四」下，第四無作四諦。文中亦三：初

總明。言「非唯但空」者，揀上無生但顯空義

便為真實，正是所宗。二「今了」下，別示四相。「陰

入皆如」者，前云即空，今云即如，理已別矣。

又言「無苦可捨」，非是空故，無有可捨。今體

即如，如外無苦，何所捨耶？此句言如，如尚似

空；集言「無明塵勞皆即菩提」，豈同前空苦？

菩提體外無別可斷，不同無生空無可斷。

前則空中無華，云何可摘？今則波即是水，

不得除波。下二諦例然。「生死即涅槃」，非是

體空無生滅也。「邊邪皆中正」者，非離邊外

別有中道，非離邪外別有正道，亦非無邊

無邪無可修也。細尋可見，勿濫無生。故《涅

槃．四諦品》云「若知如來常住，名修習苦。若

知法常，是名修集。若修滅者若多修空，名

為不善。何以故？滅壞一切法故、壞於如來

真法藏故，同於外道。若有說言：有如來藏

雖不可見，若滅煩惱乃能得入。若發此心

一念因緣，於證得中而得自在。」結云「以如

來祕密藏者，即是滅諦。道聖諦者，所謂佛法

僧寶及正解脫。若能一念發心，見如來常住

無變，法僧解脫亦復如是。名修習道。」上皆

無作四諦意也。疏「無苦無集」下，第三束歸一

諦。一實諦義亦是《涅槃》十三文。「文殊問佛：『世