大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

3大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷

第八十一

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

疏「三顯種類」者，疏文有三：初總明深廣、二

「今自狹」下正明種類、三「有餘無餘」下對經

辨定。二中，言「餘無餘」者，釋有多義。依小乘

中，自有二義：一有二義。一有宗云：涅槃體

一，約時不同，得二名字。言體一者，於此宗

中，煩惱業思以道力故應起不起，擇滅無

為是涅槃體。此體是一。約對身智，得二名

字。身智未盡，說前涅槃以為有餘；身智盡

竟，向前涅槃轉名無餘。非身智滅即名涅

槃，以身智起已謝滅是無常故。若斷因故

令後不起，是非擇滅，故非涅槃。二依《成實》，

涅槃體二：生死因盡名一涅槃、生死果盡名

二涅槃。由有宗中要道親斷方稱擇滅，身口

二業及生死果非道親斷，故不取之。《成實》

由斷煩惱，餘不起故、見修斷故，亦得擇滅，

故名涅槃。然望大乘，皆名有餘，有餘變易

故。若依大乘，遠公自有四別：一云二死因盡

名曰有餘，二死果盡名曰無餘；二云分段因

果盡名曰有餘，變易因果盡名曰無餘；三

云分段因果及變易因盡名曰有餘，變易果

滅名曰無餘；四者唯就變易因果為二，分

段因果屬小乘故。若依《金光明》，約三身說。

〈三身品〉云「善男子！依此二身，一切諸佛說有

餘涅槃，依法身者說無餘涅槃。何以故？一