大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

「若聲聞無者，何以如來說舍利弗等有四無

礙？」佛答意云：「如四河入海，此之四河皆有

無量水。而言等海者，無有是處。」即少故名

無意也。次下又云「或得一、得二三，不得

具四，故名為無。」即其義也。從「若就二智

所觀」下，結成通局。非唯法比通於大小，今

無礙智所觀亦通大小，但能觀無礙局大乘

耳。即以法無礙智知法知境及能知智，名

法智知差別不異也。下三例然。四「於大乘

中」下，正明大乘法比之相，即是釋文。於

中二：先雙標法比、二「法智觀如」下別

釋四相。論云「一現見智」。疏中，先釋現見；後

「謂觀差別」下釋成現見所以，即論重釋中

意。然論經云「以法無礙智知諸法差別，不

壞方便。」釋曰：其「不壞方便」，即今經「不異」。論重

釋云「是中法智者，知諦差別，不異方便；法智

差別，不壞方便故。」釋曰：其知諦差別，即釋

經中知法差別。二諦不同，名法差別。言不

異方便者，釋不壞方便。從「法智」下，重舉經

帖，故取意云：差別二諦同如不異。同如即

是不異所以。二「比智即觀」下，釋義無礙。「比

智」二字是論，「即觀」下疏釋，亦即論中重釋之

意。彼經云「以義無礙智，以比智如實知諸

法差別。」釋曰：此與今文顛倒，論重釋云「比

智者，如實分別，餘亦如是比知如實諦差別

可知。」釋曰：以現所知，類度諸法，故曰如

是。疏中取意，其觀前能觀如實分別之智，

即如實分別。從「類餘」下，釋論餘亦如是。從

「類何等」下，徵釋。比智如實諦差別知故，為