大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

順經中云「差別如實故」。如實在下，差別即

如實，正辨順上二諦同如。了二諦如，即如

實諦知差別耳。細尋易見。「三欲得方便智」

者，即論。「謂」字下，釋證第一義名之為得。

欲趣向證，必假俗諦為方便故。論經云

「以詞無礙智以世智正見故知說法」，論重

釋中不釋此句，疏以相見道釋正見。言「四

得智」，即論。「謂」字下，取論意釋。論重釋云「第

一義智方便者，非顛倒，異樂說，應知。」以論

經云「樂說無礙智，以第一義智正方便說。」故

論牒之。疏中，先釋論非顛倒；次「故云」下，結

以經帖；後「可以證」下，釋論立名。疏「餘如」

下，第五指其本源。論則可知。「迴向」，即第六

迴向，十六智寶處明。彼說三心見道亦有法

類：一內遣有情假緣智、二內遣諸法假緣智、

三遍遣一切有情諸法假緣智。前二名法智，

各別緣故；後一名類智，總合緣故。有說：十

六心見道，自有二義：一依如智、二依上下

諦，並如前說。然有部則時通處別，現智知

於三世之法，名為時通，比智亦然。現智唯

知欲界之法，比智知於上二界法，名為處

別。若依經部《成實論》明，則處通時別。二智

通知三界，名為處通。法智知於現在，比智

知於過未，名為時別。《成實》十六〈無邊空處

品〉中「問：此定能緣何地？答：此定緣一切地及

滅道。問曰：有人言『諸無色定雖能緣滅，但

緣比智分滅，不緣現智分滅。』是事云何？答

曰：緣一切滅。以現智緣現自在地滅，以

比智緣餘滅道，亦是能緣一切。」釋曰：現智，