大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

證理成行得果，文並可知。疏「第二正說」

中，疏文有二：一依論總科，便以疏釋；二「後

之二分」下，料揀。於中三：初料揀論、次「若

依前」下以經對論、後「六中」下對於三心。疏

「即九地自分行」者，則顯後二相是勝進行。

疏「真如是佛行處」者，今此九地入向十地，何

名入如來所行？答：十地同佛，境相應故。疏「七

地盡至入相」者，即經。「名為得」下，經文。十地學

窮名為地盡，依行得證說為至入。第二「三

昧分」。「別中，九定離八種垢」者，六七合故，下

疏一一結之。若從上科八中，前七自分、後一

勝進。前中，前六自利、後一利他。前中，前五法

身行、後一攝淨土行。前中三：一解、二行、三

成德。疏「不與惑俱」者，釋無垢義。然就總開

別，皆帶無垢，無垢即不與惑俱，故初句示

其帶，總云不與惑俱。疏「下三成德」者，即身口

意密也。初「放光」中，疏雙就身智二光，正意在

身。疏「上句無量則盡法界之疆域」者，即經

「虛空界廣大三昧」，此同自受用剎。下句「窮國

土之體性」，即法性土，此能窮究。第三受位分。

「自有十相」者，文中法喻合結。一如世之華

上者，為主菩薩之華，大寶故上。二廣大為

量。三事則眾寶間錯故勝，法則眾德為嚴，亦

如上說，有同時具足相應、廣狹自在、一多相

容等德故。四法界智地，為生處故。五因如

種植。六成如出水。七第一相。然華有三

時之異：一華而未敷、二處中盛時、三彫而

將落。今非初後，正處中盛時。「正觀普照」，等

彼流光。「法界現事」，如開菡萏披敷見蓮，華