大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

中法尚自性即是常也，義明生滅是無常

也。故以無常生滅是無性常家義用。三詞、四

辯，準此可知。疏「第三行相」，論亦三節，疏亦

先總分法義。「一生行相」者，論立名；次「現法

緣」下，疏釋論名；後「設知」下，論重牒釋之意。

疏中有二：先取意釋。論本文云「一一世現

在世故」。從「故論云」下，明引論釋，釋上一

一現在之言。二「已生」下，知義。先舉論、後「設

知」下疏取義釋。具足，論云「見過去未來世

知現在世，彼菩薩智境界成。」釋曰：疏文分

二，先正取意釋、二「是則」下結示上二。云何

逆見過未知現在耶？見過去法謝、未法未

生，則知現在從未而生，必當謝滅。三四可

知。疏「第四說相」，約本釋以分法義，即釋法

等；次隨音隨心以分詞辯。別必帶總，皆合

有說；前三略無。疏「第五智相」，疏文有五：

一分法義、二定境體、三辨通局、四辨其相、

五指其源。今初。既以法比分於法義，下約

說淺深分詞樂說。比即類也。二「然所知」下，

定其境體。若例前後，法比二智是所知境。

經文既云「以法智知差別不異」，即是就能為

無礙體，二諦為境。然法比約情智，二諦約

事理。三「又法比」下，辯二行通局。法比則通，

無礙則局。言「故涅槃說」者，證無礙智局。即

第十六經〈梵行品〉廣說四無礙竟，云「聲聞無

四無礙，無三種法故。一者必須軟語，然

後授法。二者必須麁語，然後授法。三者不

軟不麁語，然後授法故。」言「聲聞設有少故

名無」者，是通妨難。即彼經中迦葉菩薩難云：