大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

即法智也。若依《深密》、《相續解脫經》，時處俱

非定。現見見法名為現見智，知他方及他

世名為比智。又更分別，於一切現所知名現

智，類度解者名為比智，故不可時處定也。

《俱舍》即當第二十三，大同《唯識》觀上下諦

一十六心，偈云「世第一無間，即緣欲界苦，

生無漏法忍，忍次生法智。次緣餘界苦，生

類忍類智。緣集滅道諦，各生四亦然。如是

十六心，名聖諦現觀。此總有三種，謂見緣

事別。」釋曰：從世第一法無間，即緣欲界苦

聖諦境生無漏法，名苦法智忍。苦忍無間

緣欲苦諦，次生法智，名苦法智。此智無間

次緣餘界苦聖諦境，有類智忍生，名苦類

智忍。此忍無間即緣此境有類智生，名苦

類智。如緣苦諦，餘三亦然，有十六心。言

苦法忍者，苦是苦諦法，忍緣苦法，名苦法

忍。果是等流，智唯無漏。為顯此忍亦唯無

漏，舉後等流以為標別故。忍名智者，從果

為名。如苦果樹，樹非苦果，從果得名，故

云智忍。餘可例知。言現觀者，現前觀聖

諦故。言有三者，一見現觀，即無漏慧，見諦

分明故。二緣現觀，此無漏慧及慧相應心心

所法，同一所緣故。三事現觀，謂前相應及餘

俱有，同一事業故。餘俱有者，謂道共戒及生

等四相俱有因，故名俱有也。餘廣如彼。

疏「第六無我慢」中，言「約真俗」者，通就三乘

二諦明之。故世諦中歷三乘法，詞及樂說

但總別分之。疏「迷蘊著積聚我」者，以聚生

門種族是蘊處界義故。迷積聚為蘊，謂有