大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

我人，亦謂聚色以為色蘊等。次言「迷界著

異因我」者，約法我說，六根六塵生識正因，

因各異故，有此法我。若外道計中，有人我

以為異因，使知塵等。言「迷處著欲我」者，

迷於六入根塵相順眼見色等，遂生貪著，

則有法我。或謂神我於中能著，猶如一人

在於六向見色聞聲等。言「迷諦」等者，

迷於四諦十二因緣，皆謂以因能作果故。

人我可知，故疏雙結「並是法我，亦通人我。」

疏「今隨順」下，上辨所遣之病，即是我慢；此下

辨能遣之藥，即是無我。觀世緣生故無有

實，無實即實，為第一義，故上六地，論云「隨

順觀察世諦，即入第一義。」從「故蘊界等」

下，結成蘊等為智之境。「第七大小乘相」者，

知實為法，知權為義，會三歸一為詞，開

方便門為樂說。言「唯一事實」者，即《法華》第

一云「唯此一事實，餘二則非真。」二中，順機

說權，即是義意。三中，「三乘同歸一實」者，亦第

一經云「舍利弗當知，諸佛語無異，於佛

所說法，當生大信力。世尊法久後，要當說

真實。告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦

縛，逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘

教，眾生起處著，引之令得出。」又第三經云

「汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛。」三

周之經皆是會三方便歸一真實。言「解脫

相中無差別」者，第三經〈藥草喻品〉云「如來

知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、

究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。」即解脫中無

差別也。又第二經云「但離虛妄，名為解脫，