首楞嚴義疏注經

說。問：何故無學尚紆疑悔，初果之輩解悟不

疑耶？答：煩惱、所知二障差別，人執、法執輕重

不同，故《正理論》云「或有於境，智不及愚。所

謂凡夫善通三藏，羅漢不識赤鹽。」以所知障

障法界理，羅漢雖得無漏，煩惱輕故；尚紆疑

悔，所知重故。阿難雖得開悟，所知輕也；習漏

未除，煩惱重也。二、別敘所疑，二：一、藏性生

相疑。

「世尊！若復世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來

藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，

次第遷流，終而復始？」前五句引所聞，即同

《圓覺》剛藏云：「若諸眾生本來成佛」也。云何下

五句敘疑難，即同彼云：「何故復有一切無明？」

彼反難云：「若諸無明眾生本有，何因緣故如

來復說本來成佛？」今經無此難者，意已含故。

復有牒而縱之責無窮過，即同下文別答違

妨也。然剛藏所問，反覆成難，文聚一處，鉤鎖

相連。如來答釋亦總示云：「世界始終念念相

續，一切對待皆由分別生死垢心輪迴妄見，

未離妄見而辨覺性，遂令覺性成諸輪轉。」乃

至結云：「如是分別非為正問。」今經問既前後，

答亦隨問，二經答意廣略雖別，大旨攸同。如

彼經云：「種種取捨皆是輪迴，未出輪迴而辨

圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是

處」等。此即責剛藏不了圓覺自性絕諸對待，

生死涅槃猶如昨夢，遂引無明生死有為，反

復成疑，以難眾生本來成佛。故佛斥此正

是生死垢心，分別妄見，遂令圓覺成輪轉也，

由是舉喻，雲駛月運、舟行岸移等。今經即以