首楞嚴義疏注經

濁覺知所起，所分別相即是六塵所現影像，

故云性發、容現。容即相也，離塵離覺，無相無

性，互相交織擾亂相熏，名煩惱濁，即六麁前

四也。四、眾生濁。

「又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業

運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾

生濁。」生滅是行，行即是業，眾生執愛但欲

留住，業性遷流每常運動，一去一住、一動一

留，互相交織，眾法生滅，名眾生濁，即造業相

也。五、命濁。

「汝等見聞元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性

中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第

五重，名為命濁。」命是報法，依業所引。第八

識種連持色心不斷功能，名之曰命。前六見

聞元一本識，由六根異，遂成分離。識用雖

分，體唯一種，斯則同中立異、異處見同，同異

失準互相交織，於總報體便立命根，名為命

濁，即業繫苦相也。上之五重，皆由能、所妄覺

影明，展轉相習，從細至麁互為形待，次第轉

生，混真成濁，有此五義耳。二、修因契果，二：

一、勸揀妄依真。

「阿難！汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我

淨，應當先擇生死根本，依不生滅圓湛性成。」

迷真起妄見聞覺知，返妄歸真常樂我淨。

不循生滅妙證可臻，苟順塵勞真常益背。故

勸擇妄依不生滅。二、示修定旋覺，二：一、正

示用心。

「以湛旋其虛妄滅生，復還元覺，得元明覺，無

生滅性為因地心，然後圓成果地修證。」初