首楞嚴義疏注經

認而立所明也。此即真如不守自性為妄所

見便為所相，如前燈光為眚所見便為圓影，

此名無始住地無明。《纓絡經》云「四住地前更

無法起。」故寂極微細，即此所相也。二、廣

辨三相展轉生由，二：一、立因相，二：一、別示三

相，三：一、異相。

「所既妄立，生汝妄能，無同異中熾然成異。」

《起信》名為業相，故論云「以依不覺故心動，說

名為業。」覺則不動，動即有苦，果不雜因故。

此經名為異相者，異有二義：一相望論異，謂

不覺則動，覺則不動，動異不動故；二當體論

異，謂此業相具能所故，有生滅故。今此文云

所既妄立生汝妄能者，即當體論異也。真覺

妙明本非能所相，無明不覺妄認為所，妄所

成故，妄能隨生，能所二心不相離也。無同異

中熾然成異者，即相望論異也。一真之體離

言說相、離心緣相，故無同異。能所妄分，二相

俄起，顯然成立，相異無相也；亦名動相，異靜

心故。二、同相。

「異彼所異，因異立同。」《起信》名為轉相，故論

云「以依動故能見，不動則無見。」轉者，起也，轉

前動心起，成能見故。今言異彼所異者，能異

即同相，所異即異相。欲異異相，須立同名。前

異於真、今異於異，待異立同；又麁顯故。亦名

靜相，靜異動故。此靜待動，非絕待靜，故云因

異立同。三、無同異相。

「同異發明，因此復立無同無異。」《起信》名為

現相，故論云「以依能見故，境界妄現；離見則

無境界。」此則梨耶三境現也。今云同異發明