首楞嚴義疏注經

文釋有二重：初約佛自悟釋。發明，猶開悟也。

佛雖開悟，諸妄圓滅，尚不能返覺至妄本，以

妄無因而可覺故，故云猶不能返如是迷因

也。復將如是迷因一句連下句牒，應云如是

迷因，因迷自有。意云：若約妄法展轉生起而

說因者，此即因妄說因，非謂妄有初因，故云

因迷自有。既識迷之無因，則知妄無依處，說

何為生而復有滅？此釋約佛自悟，無妄因之

可返也。次約佛為他說，不能返迷成悟也。發

明，猶宣辨也。雖佛廣為滿慈宣辨，尚自不

能返迷令悟，故云猶不能返。如是下，釋意如

前。良由此理難明，人多惑甚，如為病眼說無

空華，孰能領悟？為妄執者說無諸妄，誰肯信

從？忽若了悟，自知無因，將何為妄而有生滅

耶！三、貼喻況顯。

「得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲

何因緣取夢中物？況復無因，本無所有。」夢

寤之人記夢中事，說雖可爾，取必不可，以所

夢境畢竟無故。得菩提者返觀因時，滅諸妄

惑，說雖可爾，畢竟無體可斷滅故，將何為妄

而推其因？《起信》云「覺心初起，心無初相。」又云

「以四相本來平等，同一覺故。」三、指喻合顯。

「如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？忽

然狂歇，頭非外得；縱未歇狂，亦何遺失？富樓

那！妄性如是，因何為在？」狂故怖頭，因緣何

有？頭無得失，狂自復行，惑性妄有滅生，真

性何曾出沒？汝觀如狂之妄，今指何處為因？

二、顯真元無得，二：一、正明，二：一、勸息妄

緣。