首楞嚴義疏注經

者，由前同異二相相形顯發故，遂令心相轉

麁能成外境，形對前二而立此名，非前靜相

故名無同，非前動相名為無異。此則待同異

之無同異，非絕待之無同異也，故云同異發

明也。此之三相本識分齊，流注生滅，念念不

息，非凡夫二乘之所能覺。由彼一念無明所

起，《起信》名為不相應染，唯佛究盡，故文云「依

無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘

智慧所覺，謂依菩薩從初正信發心觀察，若

證法身得少分知，乃至菩薩究竟地不能盡

知，唯佛窮了。」二、總指釋成。

「如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁。」

如是三相互相擾惱、互相雜亂，形待不息，遂

成勞倦，如勞目睛則有狂華。三相虛妄染污

真性，故名為塵。汩清淨體令失明潔，故名為

濁。濁之麁細名相五重，如下廣辨，皆由此

三而為根本也。二、辨果相，二：一、由因引果，

二：一、由細引麁。

「由是引起塵勞煩惱。」由前三細引起四麁，

謂智相相續，執取計名也。此四正是二障之

體，以妄想內熏、境界外熏，因緣具足，由是

方生，故云引起。染污勞累、造業受報，輪轉無

窮皆由於此，即煩惱道也。下業果、眾生即後

二麁。《起信》云「以有境界緣故，復生六種相。」此

即六麁也。二、由內感外。

「起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼

無同異真有為法。」起即是動，動即異相，異

名差別為世界體。世為遷流，界為方位，前後

改轉隔別不同，故名世界，皆由內有異相為