首楞嚴義疏注經

合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界。」若

異此者，即暫舉心，塵勞先起，合塵背覺，豈曰

正修？二、約義顯非。

「阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛

乘不生不滅，無有是處。」《維摩》云「無以生滅

心行說實相法。」尚不可以生滅說，況以生滅

為因而求證耶？《普賢觀》云「大乘因者諸法實

相，大乘果者亦諸法實相。」若不以止門相

應，此生滅心終無暫息。若便以此心為修行

者，因果相違，終無獲證，如上廣破。三、正辨

行相，二：一、料揀因門，二：一、舉喻總彰生滅。

「以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆

從變滅。阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？

然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是

始終無壞滅故。」妄心如器界，所作性故。真

心如虛空，理無為故。常無常性於焉可知。

二、就身廣辨虛妄，二：一、總明，二：一、示其濁因。

「則汝身中堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，

動搖為風，由此四纏分汝湛圓妙覺明心，為

視、為聽、為覺、為察，從始入終五疊渾濁。」湛

覺無生，妄成所相。所既妄立，生汝妄能，於

所明分為四大，於能覺派成六根。六根、四大

互相雜亂，於湛圓明汩成濁相，即同《起信》「不

生不滅與生滅和合，名為阿梨耶識。」從此識

心變起世間，即是濁義也。二、喻其濁相。

「云何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然。」覺湛

明性。

「即彼塵土、灰沙之倫，本質留礙。」地水火風。

「二體法爾，性不相循。」循，順也。法爾，猶自然